我们前面讲到九日山祈风仪式，祭拜对象是泉州地区的第一代海神“通远王”。天后宫，供奉的是泉州地区第三代海神“妈祖”。现在我们所看到的真武庙，是10-14世纪官方祭祀海神的场所，供奉的是泉州地区的第二代海神“真武大帝”。这三处遗存共同构建了古代泉州地区的海神信仰体系，传承着古刺桐悠久的航海传统。

真武大帝，原本是道教神灵中的“北方”（北方指方位）守护神，因为“北方”在五行学说中对应“水”，与泉州的海洋文化交融结合以后，真武大帝演变为泉州的“海神”，被赋予镇海、保平安的职能。

真武庙建于晋江入海口的“石头山”上，与江对岸的紫帽山、罗裳山遥相对峙，从石头山上可远眺泉州湾。石头山的西北向则山丘绵延，与清源山相接，守护着古城。真武庙位于古泉州外港与内港交界的关键节点，这个区域曾经是著名的法石港，交通便利，码头密集，航运繁忙。20世纪后期在法石区域出土的13-14世纪古船、花岗岩石碇（碇泊工具）、以及船板、缆绳等遗物，都佐证了法石港的真实存在。

我们的前方就是真武庙所在的石头山，南临晋江，植被茂盛。真武庙依山面江、坐东朝西，其主体格局形成于10世纪，整组建筑顺应山形逐步抬升分布。山门为牌楼式，两侧的砖雕是典型的闽南工艺，雕刻道教神仙形象。台阶栏杆这对造型古朴的石狮雕像是10世纪建庙之时的遗存，台阶依山势砌筑，可以看到因朝拜者长时间的踩踏，石阶表面已经变得光滑。

这方“吞海”石碑是1533年晋江县令韩岳所立。寓意真武大帝法力无边，吞纳大海。吞海石碑底座大石酷似龟的形状，而另一边突出的部分像蛇头的形状。这一龟蛇合体的大石符合了玄武神的形象特征，附会了泉州民间信仰中真武大帝脚踏龟蛇、法力无边的传说，寓意镇住风浪，保佑航海船舶出入平安。

拜亭始建于10世纪，平面作正方形，重檐屋顶，二层为八角攒尖。石柱上有1870年（清代同治九年）修缮时留下的铭文。大殿奉祀真武大帝，史载10—13世纪泉州太守曾在此地举行祭祀海神的仪式，祈求商船一帆风顺，满载而归。殿内真武大帝塑像的基座上保存有“承信郎□光觉奉舍”字样，“承信郎”是12世纪初期（1111—1117年）设置，授予武臣的一个官阶（当时订立53阶，承信郎为第52阶）。这个制度一直沿用至13世纪后期（1265—1279年）。

真德秀任泉州太守期间，撰写了《真武殿祝文》，收录在传世史料《真西山文集》中。祭文内容描述了在真武庙祭祀海神真武大帝的事件。《真西山文集》中还同时收录有真德秀举行祈风仪式和妈祖祭祀仪式时所撰《九日山祈风祝文》，《圣妃庙祝文》，可见13世纪泉州成熟的海神信仰体系，以及官方对海上贸易的支持与大力推动。真德秀上任第一年（1217年），前来泉州港的海外商舶数量比往年增加了3倍。

大殿中还保存有关于当地悠久的航海贸易传统的物证。例如，1842年修缮大殿时，这两扇石窗上所刻的捐建人身份分别为“本境弟子”和“渔帮弟子”，即当地从事渔业及航运贸易的民众。可见泉州港海外贸易的悠久传统，一直影响着人们的生活生产方式，海神真武大帝的信仰文化也延续至今，受到信众的崇拜。

备选讲解：这里靠近着东海，如果讲解时间允许，可以往丰海路蟳蜅女民俗风情地方走，体验一下我们的福建三女之一的蟳蜅女文化。

蟳埔女鲜艳的头饰和服饰是当地独特的文化名片，独具一格的民俗风情在福建省乃至全国是独一无二的，蟳埔女习俗被列入国家级非物质文化遗产名录。蚵壳厝墙表“蚵壳厝”是蟳埔村特有的民居，蟳埔当地流传一句话“千年砖，万年蠔”，蚵壳厝冬暖夏凉，墙体坚固。

大部分载满丝绸、瓷器的商船从蟳埔起航，沿着闽南沿海航行到达南洋，经印度洋、非洲东岸，然后再到北岸卸货。返航的时候如果空船则重心不稳不利于航行，于是船员们就将散落在海边的蚵壳装在船上压舱，载回来后就堆放在蟳埔海边。蟳埔人就地取材，拾蚵壳拌海泥筑屋而居，建起一座座蚵壳厝，无意间成就了一个建筑奇观。

蟳埔村外的法石码头曾是一个重要港口，来自阿拉伯和东南亚的商船都曾停靠在这里。蟳埔人是古代阿拉伯人后裔，虽经历代与当地汉族通婚，但中亚的遗风尚存，这在蟳埔女的头饰上便可窥见到。蟳埔女的头饰俗称“簪花围”，除了要配戴鲜花串成的花环，还要在发髻中间插一根象牙筷，相传这是源自宋元时代遗留下来的阿拉伯人的风俗。

蟳埔女传统服饰简朴宽松，俗称“大裾衫、阔脚裤”，上身是右衽衣，长及小腿的宽筒裤便于在海滩上劳作，挑担行走又轻松自如。

古城讲解多数都是西街一线、城南一线、涂门街一线，远出东海、晋江、石狮不多，从这一篇开始我们就要乘着车，车速不快，节奏很稳，跟紧我哦。